第1篇：藏与露作文
长久以来，我最景仰的人是耶稣。他来到人间，表面看去与普通人无异，甚至困顿、贫苦、不被人接受。可是你不知道的慈爱与智慧，都锁在他心里，随他去海角天涯。因之人们崇敬他，并不仅因为他是先知，他是神之子，更因为他不曾因为这些光芒而自得。他将它们锁进长夜里，却更加璀璨地映射出他的爱。藏与露的恰当结合，才使他成为完美的救世主。
藏多露少，是金子也会被湮没进泥砂。古来隐士莫不如此。他们将才华与锋芒默默收敛遁入山林孤芳自赏，竹篱茅舍自甘心。他们似是最大的赢家，可很难说这究竟是不是一场胜利。他们是满腹经纶，他们的文韬武略，都仅仅在山林中慢慢腐朽，岂不可惜。《广陵散》竞无人传承，令多少人扼腕跌足而叹。许地山的《落花生》里说花生可贵之处在于它把果实埋在地里，可前提是，它亦有伸展在外的枝叶让人知道它在这里，而不是藏得滴水不漏只让人看见一片田垄。这样方不至于辜负大好秾华。
藏少露多，是宝剑也会被打磨掉锋芒。早年的李白，动辄高呼“天子呼来不上船”，“我辈岂是蓬蒿人”，一句诗就仿若一把火炬。他受皇帝欣赏，甚至让宠妃研墨幸臣脱靴，曾让多少人歆慕不已。稍后的苏轼，雄风千里，文采飞扬，“嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端”，他把针尖麦芒的批判全部融进行云流水的文章。可就是这样两个人，一身才气耀如阳光，却单学不会隐藏。于是他们最引以为傲的东西给他们带来了最大的灾难。张潮说：“景有言之极幽而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅而实难堪者，贫病也”，后人缀补的一句“人有言之极欢而实艰难者，才子也”，无疑是对他们最好的写照。因为不知“藏”，他们美好浪漫的秾华时光*白白流逝而未能站到他们本可以达到的高度。
亦有一类人，他们善藏亦善露，方使自己的抱负得到实现。譬如诸葛亮。他的人生价值无疑比隐士们高，他的内心也无疑因为才学得以施展而比李、苏快乐，唯有藏与露相得益彰才能让自己不再遗憾。
生命原不是一路高歌激情飞扬的旅程，亦不是时时谨慎垂眸沉思的路途。张晓风说：“如果花香也有颜色，玫瑰花香所掘成的河川该是红色的，栀子花的花香所掘的河川该是白色的，但白色的有时候比红色更强烈、更震人。”藏与露，若玫瑰和栀子，玫瑰艳丽栀子素净，谁都不曾压倒过谁，总须时时点缀，人生才不至单调。
于最好的年华，将藏与露结合，把人生开成崇光溢彩的花园，莫辜负这秾华岁月。
第2篇：藏与露之道作文
藏与露之道作文800字
木秀于林而摧，生灵万物皆有此理，真正的成熟是一种锋芒不露的隐忍，更是点点暗芒藏于刀刃，出鞘即见血的一击必得。藏与露如太极的黑与白，相互调和，相互促进，至其平衡，方得大道。
“东坡何罪？独以名太高。”苏辙曾如此评价自己的兄长，而苏轼也曾被仁宗称其有宰相之才。而东坡的性子又太过急躁，始终亢言直论，不稍隐讳，遇不惬心意之事，便觉得“如蝇在食，吐之方快。”锋芒毕露，不加掩饰的处事风格致使这样一个才情恣意，才高八斗的大诗人，被小人万般猜疑，深陷乌台诗案，囚于*，终发配黄州。
观之苏辙的一生，其人亦才华横溢，而仕途相比之苏轼不知平坦了太多。子由沉默寡言，稳重内敛，比起东坡的才华外露，他更懂得“藏”之理。在东坡监禁解除后，他用手捂住东坡的嘴，含三缄其口之意，劝其收敛锋芒。也正是他谙熟藏之必要，才能在王安石新政废除后，重返朝廷，发挥自己的政治才能。
我们仰止东坡光风霁月的品行，以及对狗苟蝇营勾当的不屑与反抗，然这一份豪放不羁所引发的祸事，却值得我们深思。
藏与露之道隐于人，也隐于动物的生活中，动物身上的启迪是值得我们慢慢品味，细细品尝的。《狼图腾》中狼群围捕黄羊的一幕真是令人热血沸腾，震撼不已。狼群是隐忍的，能等待黄羊吃饱喝足，肚皮滚滚方才出击；狼群是机敏的，抓住那霎时的机遇，伸出利爪，以雷霆万顷的一击将黄羊赶入暗藏危机的雪坑中。于是，黄羊被困，于是，狼群大获全胜。被尊为图腾的狼群，以一次又一次的胜利演绎出藏露之道的奥秘。
相比藏露之道的应用自如，那么火鱼便是那愚笨不化，只知锋芒的蠢物。一只火鱼遭逢袭击，便喷出绿色火焰。然后整个鱼群也喷出火舌，保护同伴，殊不知渔民正因如此才抓得住它们的踪迹，将它们一网打尽。待火焰熄灭，火鱼下一次喷火之力尚未积蓄时，便是它们的死期之日。
黑白调和，藏露相间。藏住锋刃的尖利，露其古朴；藏住砾石的棱角，露其圆滑，藏住风光夺彩，咄咄逼人的为人态度，露出通达人情，八面玲珑的处事风格。就像酿造一坛美酒，需经过淹旬旷月，沧海桑田的轮回变迁，轻启，方得醇香，而藏与露，仍需时间的打磨，慢慢调和，终成大道。
第3篇：藏与露作文
藏与露，乃为人处世之大智慧。藏者如酒，隐于幽深浑厚窖泥之下，谷物与泉水相辅相成，日积月累，方有启封之日醉人醇香；露者如剑，现于金戈铁马仗剑独行之时，如紫电青霜夺目耀眼，出必见血。是故藏如酒则流芳百世，露如剑则青史留名，大丈夫者，必兼此二德。
藏如酒，须得酒之真意。夫酒家酿酒，取谷物精华蒸熟，加以清泉酒曲，坛中。依山者藏之深洞，临江者则以厚重泥土封之，历经春去秋来，斗转星移，得大地之醇厚，融五谷之甘美，蕴清泉之灵气。他日或启之，盛之以铜杯玉盏，方显其历时光之浓香。为人亦应如此，青年如酿酒，须遍阅天下知识，博采百家之长，以为日后发展之滥觞；中年如藏酒应不懈为学，努力探究，磨砺己身，取水滴石穿、铁杵成针之意，去瑕现瑜。惟有经少年之酿，中年之藏，才能得为人之成就，三不朽之功绩。
露如剑，应知剑之大势。剑者，不偏不倚不弯不曲，堂堂正正中气浩荡，自古为为君为圣者之兵。持剑者持正道，无匕首飞针之阴毒，斧钺锤戟之霸道，处世如剑，该露则堂堂正正而露，不取阴谋诡计，不借蛮力压人。孟夫子爱剑，为人处世亦如剑，自曰吾善养吾浩然之气。其浩然二字，无乃言处世应如露剑之浩然乎？故露如剑，方显为人之气节，处世才得如剑般势如破竹，中正坦荡。
古之圣人，或似酒，或如剑。老聃、庄周似酒，遗世独立，感悟自然，默默隐于世外，沉淀性情，修养本身，然其思能留传千古，润物无声；孔丘、孟轲如剑，积极出仕，广收门徒，奉行仁义，不偏不易，立德于人，立功于国，立言于千秋万代。由是方知藏如酒、露如剑之言不虚，太白者，为人穷能如酒，达能如剑：藏于蜀中之地博览群书，发奋求学，不求闻达，是谓如酒；露于紫阙龙庭贵妃磨墨力士脱靴斗酒诗百篇，是谓如剑，其万世““诗仙”之名，岂非酒剑之道名证？
藏如酒，方能留香；露如剑，方能留名。为人者须谨记个中之道，籍之在方圆变化间藏露，览人生之大风景产，留世间不朽名。
第4篇：藏与露作文
花生的果实埋在地里没有人去欣赏它，可是，等秋天一到，它那成熟后散发香味的果实展现在人们眼前时，却能赢得人们的喝彩。花生的果实埋在地里是藏，等它最后展现自己的时候是露，如果没有先前的藏，哪能有后来的露呢？所以我认为，藏是为了更好的露。
我个人比较欣赏陶渊明，他那清新隐逸的诗常令我陶醉，他当官的时候并不得志，作品也不多，可他隐居田园，过上“带月荷锄归”的生活，日出而作，日落而息时；当他把自己“藏”起来时，便创作一首又一首的脍炙人口的优美诗篇。这些诗流传后世，让世人记住了这个藏而不露的陶渊明。他的“藏”便是为了更好的“露”。
越王勾践，当他面对国土沦丧，国破家亡的惨景时，没有选择继续同吴王抗争的“露”，而是选择苟且偷生的“藏”在，在这个“藏”字下，他受尽屈辱，为吴王“前马”，只为了有朝一日的“露”，回到越国后，他十年卧薪尝胆，终于有了后来的“三千越甲可吞吴”，倘若他当初继续抗争，也许就身首异处，哪有后来的展露锋芒？
三国时期，作为曹操的门客，杨修得到了展示才华的机会，可是，他却锋芒毕露，不懂的藏，最后遭到曹操的杀害。倘若，杨修不那么恃才傲物，而是保持低调，他又怎么会被杀？也许还会得到重用呢！他的死怪就怪在光芒太露，甚至盖过曹操的光芒，历史上这种功高盖主最后被杀害的例子不在少数，可又有几人能领略到“藏”的奥秘呢？
今天，我们作为高三学子，就应该保持谦虚的态度，不要骄傲，把自己埋藏到这无尽的知识海洋中去，只有这样，等到来年的高考，在考场上，我们才会有资本大展拳脚，充分展露自己的才学，笑傲考场。
露源于藏，藏即为露。